建筑等公共場所，是推勝日尋芳泗水濱,無邊光景一時新.五百詩對答如流古代關(guān)于結(jié)婚的詩詞歌賦關(guān)雎《詩經(jīng)》關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。這是一首古代的從戀愛到結(jié)婚的詩作，其中“窈窕淑女。鐘鼓樂之”即描寫了隆重的結(jié)婚場面。桃夭《詩經(jīng)》桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！短邑病肥亲怨帕鱾鞯馁R詩。述婚詩二首【漢】秦嘉一羣祥既集。二族。敬茲新姻。六禮不愆。羔雁總備。玉帛戔戔。君子將事。威儀孔閑。猗兮容兮。穆矣其言。二紛彼婚姻。禍福之由。衛(wèi)女興齊。褒姒滅周。戰(zhàn)戰(zhàn)競競。懼德不仇。神啟其吉。果獲令攸。我之愛矣。荷天之休。近試上張水部【唐】朱慶馀洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？酬朱慶馀【唐】張籍越女新妝出鏡心，自知明鏡更沉吟。齊紈未足時人貴，一曲菱歌敵萬金。另外有些現(xiàn)代的祝賀婚慶用詩句如下：一、賀訂婚詩同鄉(xiāng)同學(xué)兼同志兩姓聯(lián)姻喜訂婚一事預(yù)先知必定將來多子又多孫婚到一平慰向平?jīng)r兼佳偶自天成迎親吉日祈招我共飲醇醉酒百喜看聯(lián)璧宜家室佇待歸程作棟材愿了向平昌史乘阿翁應(yīng)備合歡杯德門應(yīng)卜好音來海外傳書帶笑開吐鳳紹裘稱濟(jì)美乘龍吟絮偶清才二、賀結(jié)婚詩寶燭煙光吐瓊筵香氣和乘龍欣喜溢種玉福祿多明月窺簾幕嬌花散薛蘿枕幃看未足著意畫雙蛾姻緣一線牽鼓樂響堂前豹略子蕙心女謫仙巫山云十二朱履客三千明德流芳遠(yuǎn)螽斯瓜瓞綿銀漢回填橋鳥鵲肥玉堂云氣靄繡閣畫燭輝燕舞雕梁曲錦幕暗香飛宜男花正好蘭畔照雙衣個郎早歲盛才華彩筆群推是大家若向壯臺調(diào)粉黛畫眉深淺漫輕夸于歸○○淑擇配○○俊秀郎夫婦情深偕白首高堂孝順子孫昌三生石上注良緣恩愛彩線牽春色無邊花富貴郎情妾意倆三生緣締海之東兩小無猜志亦同事業(yè)鴻基今奠定榮華富貴日如中平平仄仄締良緣戀愛情絲自早牽海誓山盟皆繾綣相親相敬樂綿綿仁宅鶯遷鸞鳳舞欣逢吉日與良時隴西德厚承天佑福祿駢臻獻(xiàn)祝詞天成佳偶是知音共苦同甘不變心花燭洞房親一刻勝千金并蒂花開十月天○○兩姓締良緣錦堂此夜春如海瑞兆其昌五世綿紅毹擁出態(tài)嬌妍璧合珠聯(lián)看并肩福慧人間君占盡鴛鴦修到傲佳期正值小陽春風(fēng)暖華堂擁玉人應(yīng)是三生緣夙定漫教相敬竟如賓良宵繾綣兩情諧海誓山盟白首偕為祝蘭閨春畫永月圓花好暢吟懷結(jié)婚重負(fù)連相讓更愛堅好合良侍無盡福興家立業(yè)出人前景星煥彩耀閨房吉日佳辰合巹觴寶眷情歡魚得水月圓花好配天長景啟三陽湯有光堂開五福禮牽羊唱隨共效于飛樂佩玉鳴鸞百世昌梅花點額艷新妝珠玉雙輝暖洞房料得明年如此日也應(yīng)雞酒約同嘗?；矍靶薜脣D賢好將良玉種藍(lán)田桃源路接天臺路締得今生緣新詩此日熊喬鳥林文拜成雙喜不禁畫得春山眉樣好有結(jié)是同心葭月欣逢合巹時關(guān)雎賦就共熙熙○○靈匹成偕老定葉良宵入夢羆云錦層層五彩鮮妾身系念立郎前綺緣本是三生訂佳偶全憑一線牽春暖花間鳥秋高月下并蒂蓮羅幃帳里同心結(jié)萬縷柔情兩志堅鳳卜原知足起家○○儷福定無涯合歡恰喜聯(lián)雙璧偕老真堪賦六珈鹿馭不慚才自贍鵬程共振愿何奢海東此日鴛盟在合與神州作蔚霞鳳占葉吉鳳城頭仙子凌云忽下樓吹徹紫簫燕市月春回翠幌薊門秋五銖錢串同心結(jié)百和香勻半臂鉤今夜熊鉤羆應(yīng)入夢森森待看玉欄稠正是時來暖日紅歡顏兩頰笑迎風(fēng)幸臨侶喜游雙鳥歡顏兩頰笑迎風(fēng)習(xí)武修文才學(xué)備羞花閉月貌容同恩愛何為樂雅氣清香透閣東仙居應(yīng)接若耶溪婉艷爭傳舊姓西此際清波催渡鵲來宵斜月譬聞雞門盈百輛笙歌合簫引雙飛唱和齊玉燕預(yù)開兆相看湯餅試英啼合警報喜有金雞熊羆夢占雀聲啼赤繩系腳良緣定鳳燭登科金榜題紅袖添香堪佐讀白首齊盾樂倩兮琴瑟和鳴鴛鴦配綿綿瓜瓞步云梯關(guān)雎詩詠樂陶然禹錫風(fēng)徽遠(yuǎn)近傳錦帳香濃情繾綣洞房春暖意雀屏中目郎才俊鴻案齊眉女貌妍琴瑟和鳴家偕老永團(tuán)圓欣覘吉士近乘龍灼灼夭桃瑞露濃堂上畫屏卉孔雀閣中繡幕隱芙蓉爐香篆裊凝環(huán)佩鏡繞和風(fēng)覲肅雍醉飲瓊漿歌燕爾碧紗紅縷樂從容夜雨三春形影從比肩佐讀竟全功明誠受業(yè)成厚福知仁處世卓義風(fēng)鸞鳳和鳴賡美曲枝頭連理并蒂紅花好月圓梁上燕連綿瓜瓞德聲隆家聲中疊也稱賢喜氣臨門敞綺筵雙璧聯(lián)輝夸姜眷六葭應(yīng)節(jié)締良緣女如五彩云猶麗郎卻斯文德自妍恐負(fù)嘉招先作賀詩題湯餅約明年淑氣氤氳護(hù)邑閭門臨雙喜樂何如蘭孫好合行嘉札哲嗣喬遷卜吉廬明歲麟兒應(yīng)兆夢千年燕翼慶安居玉溪世代書香遠(yuǎn)婀娜聲名達(dá)有余筵開吉席醉瓊觴樓頭鸞鳳翔印證同心臨綺閣影傳笑吻粲蘭房恰喜追蕭史舉案堪欣媲孟光詩詠關(guān)雎今夕祝三生石上契情長○○家風(fēng)本俊賢華堂花燭燦瓊筵雙星輝映梨江月兩姓情深燕壘仙梁孟才追山海誓○○嬌比璧珠聯(lián)鴛鴦譜訂成佳偶伉儷榮諧到譯文天色黃昏，一群烏鴉落在枯藤纏繞的老樹上，發(fā)出凄厲的哀鳴。小橋水嘩嘩作響，小橋邊莊戶人家炊煙裊裊。古道上一匹瘦馬，頂著西風(fēng)艱難地前行。夕陽漸漸地失去了光澤，從西邊落下。凄寒的夜色里，只有孤的旅人漂泊在遙遠(yuǎn)的地方。天凈沙·秋思朝代：元代作者：馬致遠(yuǎn)原文：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。注釋⑴枯藤：枯萎的枝蔓?；桫f：黃昏時歸巢的烏鴉。昏：傍晚。⑵人家：農(nóng)家。此句寫出了人對溫馨的家庭的。⑶古道：已經(jīng)廢棄不堪再用的古老驛道（路）或年代久遠(yuǎn)的驛道。西風(fēng)：寒冷、蕭瑟的秋風(fēng)。瘦馬：瘦骨如柴的馬。⑷斷腸人：形容傷心悲痛到極點的人，此指漂泊天涯、極度憂傷的旅人。⑸天涯：遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的地方。本回演義周瑜再度出場，也是從這章開始，周瑜與諸葛亮的斗智斗勇展開了，這也是在赤壁大戰(zhàn)與赤壁之后孫劉兩家關(guān)系的大背景之下展開的兩人轉(zhuǎn)。這段時期演義著重是描寫周瑜與諸葛亮的對手戲，相比之下，曹操等人則成了配角，周瑜孔明言談之中將八十萬曹軍視為無物，讀者看到的更多的是周瑜與諸葛亮在智謀上的較量。當(dāng)然，周瑜屢屢失敗，反使“既生瑜，何生亮”牢牢的記在眾人心中。不過這也就是僅就演義而言罷了，正如我們在前文所言的，周瑜只是作者為了塑造諸葛亮神機(jī)妙算的又一個犧牲品罷了。正史中并無諸葛亮在赤壁一戰(zhàn)的記載，而在赤壁之后諸葛亮主要負(fù)責(zé)荊南數(shù)郡的政務(wù)，為劉備調(diào)配后勤，他與周瑜并無沖突的記載。反倒是在演義中諸葛亮的另一位主要犧牲品劉備在正史中不乏被周瑜視為勁敵，想除去之。也就是說，演義中的孔明角色在正史中很大部分是由劉備扮演的。周瑜在孫權(quán)執(zhí)政起始到周瑜死亡這段時間在東吳中扮演著一個相當(dāng)重要的角色，所謂的“外事不決問周瑜”并不能完全體現(xiàn)周瑜的地位，關(guān)于周瑜的地位，我們以后再另外敘述之，本章要說的是諸葛亮在引用曹操那詩的一字之改。我們?nèi)祟悳贤ㄊ且哉Z言文字為媒介，但是語言文字又是一個相當(dāng)不可靠的媒介，一旦其中有一點差錯，就會表達(dá)出截然相反的意思。演義中諸葛亮為了激怒周瑜，將曹操《銅雀臺賦》中“攬二橋于東南兮，樂朝夕之與共?！备臑椤皵埗逃跂|南兮，樂朝夕之與共?！边@改了一字，這意思便就變了，引起了周瑜的憤怒。而清朝野史盛傳雍正奪位便是說他將康熙遺詔中的“傳位十四皇子”改為“傳位于四皇子”，這一字之改，便將皇位奪了過去。春當(dāng)然，這一個演義，一個野史，我們都信不得，我們還是看正史。正到是有一個國外的例子，鐵血宰相俾斯麥謀求與法國的戰(zhàn)爭，苦于得不到機(jī)會，正好西班牙國王，俾斯麥設(shè)法活動，讓西班牙邀請普魯士國王的堂兄利奧波德親王去當(dāng)西班牙國王，以便激怒法國皇帝三，但是普魯士國王對法國的威脅退讓，表示不支持堂兄，在法國人再度普魯士國王做出后，普王拒絕了，但是卻又表示可以從長計議，并寫了一封電報說明自己的態(tài)度，電報的內(nèi)容相當(dāng)溫和，但是在俾斯麥?zhǔn)种须娢陌l(fā)生了變動，俾斯麥沒有改一個字，沒有加一個字，只是涂抹了一些內(nèi)容，原本溫和的“從長計議”變成了帶有挑釁性的“國王陛下不再有任何事情通知大使”。這個改動的電文公開在報紙上發(fā)表，引起了法國人的憤怒，從而開始了普法戰(zhàn)爭。過于嚴(yán)肅，我們還是看看笑話，古代不少關(guān)于改錯字的笑話，比如我們都知道的“只許州官放火，不許百姓點燈”便是出自一則笑話。說的是宋代一州官田登忌諱別人說自己的名字，進(jìn)而連諧音字也不能說，如“燈”便不能說，不能寫，于是衙門內(nèi)便將“燈”說成“火”，這“點燈”便是“放火”，到了元宵節(jié)，現(xiàn)在元宵越來越淡，但是古代元宵乃是大節(jié)日，是全城都要點燈結(jié)彩的，于是衙門按規(guī)矩貼出一張告示，自然還是要避田老爺?shù)募芍M，這告示上就寫：“本州依例放火三日。”于是便有了這“只許州官放火，不許百姓點燈”的笑話來。這是古代對自己姓名的忌諱，古人對自己的姓巴不得天天嘴邊，生怕別人不知，但是對于名就很忌諱了，之前有一章就說過，古人之所以取字便是因為名不能讓人隨便稱呼的關(guān)系。比如對皇帝名諱，古代假如行文遇到有皇帝的名字，就要用其他字代替，所以我們有時讀古代原文會覺得讀到一段不通或者有別字，那很可能就是遇到了當(dāng)時皇帝的名字，如唐太宗李世民，這“世”“民”兩字都是很常用的，那也要避開名諱啊，于是遇到“世”就用“系”“代”字代替，而“民”就用“人”字代替。在我們知道古代有一個戶部，但是其實原來叫民部，就是因為避唐太宗的名諱就改成戶部，沿用至今，另外觀音原本叫，也是因為同樣的原因。不過李世民的名諱實在是太普遍了，后脆下令，只要不是連用“世民”兩字的，也不用避諱了。春秋中文社區(qū)不過這種避諱也不用太過在意，除了寫書的時候注意一下，誰會每天注意那些字和皇帝的名字是否相干，所以在唐太宗的時候，這“民”字也是天天被人叫著，太宗自己也叫自己名字呢。何況后代一些皇帝為了避免這種情況，還干脆自己造些字出來，那就更不用擔(dān)心了。再說一則笑話，前段時間流行說三國中的某某為，其實這不希奇，早在古代我們的老祖宗便這樣做了，唐代一為叫李可及的優(yōu)人，也就是演員，他一次表演說儒，道，佛的創(chuàng)始人孔子，，都是。為什么呢？他用了三家的經(jīng)典來作證，但是都歪用了，如《金剛經(jīng)》中說“敷坐而坐”，他便說是“父坐兒坐”，坐了再允許坐，要不是是，怎么會這樣家教呢。再說《道德經(jīng)》中說“吾有大患，為吾有身”，這“有身”就是懷孕的意思，他便說不是，為何害怕懷孕呢?！墩撜Z》中說“我待賈者也！”，他讀作“我待嫁著也！”假如孔子不是，那為什么要待嫁呢。一番歪解，贏得當(dāng)時在場的皇帝大笑，賞賜豐厚。李可及是歪解了三家的經(jīng)典，但是實際上各家典籍也是與原來的本意大大不同了，這就是要拜自古以來的各家注釋的緣故，而且時不時還冒出來真假經(jīng)書的事。道佛和等宗教就不用說了，雖然都有各自的經(jīng)典，但是對于經(jīng)典甚至某個事件的解讀不同，很容易便分成多個教派，教有，新教，的區(qū)別，其中下面還分很多小教派。教遜尼派和什葉派只要是關(guān)心中東局勢的人也知道，更是復(fù)雜，大乘小乘，漢傳藏傳南傳，就連信奉禪宗這一系都有無數(shù)的派別。再說吧，我們在章便說到了，這是東漢才起源，就在這末年張角的太平道和張魯?shù)奈宥访椎辣悴凰阃患业牧?。為什么會產(chǎn)生這么多的教派，關(guān)鍵一點便是對于經(jīng)典的不同解讀，歷無數(shù)的能人志士們都做過這改字先生，將那些經(jīng)典著作改成為自己所用東西，便就拿儒家來說吧，一般認(rèn)為能體現(xiàn)孔子思想的是《論語》，但是《論語》一書不是孔子所寫，而是他的學(xué)生對他平時言論的整理，（有說孔子收集整理《詩經(jīng)》，為《易經(jīng)》做注，寫《春秋》的說法，但是四書五經(jīng)中的四書都非孔子所寫）這其中是否遺漏，學(xué)生對孔子的想法是否理解透徹先不說了。就說日后對四書五經(jīng)的注釋就有很大分歧，很多儒家學(xué)者因為看法不同而分庭抗禮，其中不乏歪曲其書者，就拿西漢董仲舒來說，他是當(dāng)時的集儒家之大成者，被認(rèn)為是儒家，奠定了“罷黜百家，尊儒術(shù)”的局面，但是他所說的“天人感應(yīng)”和孔子的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”便是沖突的。兩漢時期，因為對經(jīng)書的分歧，還產(chǎn)生今文學(xué)派和古文學(xué)派的分歧，兩漢經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了東漢末年鄭玄這樣的，（演義中說劉備拜鄭玄為師）他們所依賴的便是對經(jīng)典的解讀，之后唐宋再興的新儒學(xué)，南宋朱熹完成的程朱理學(xué)，王陽明的心學(xué)，莫不是建立在這些儒家經(jīng)典的解讀，不過的讀法就有不同的概念，換句話說，這些們都做著或多或少的改字先生。怎么改呢？在下才疏學(xué)淺，對這方面也沒做過太過的鉆研，就隨便舉個例子吧，深了我也說不出來。我們知道有很“民可使由之不可使知之”，這是《論語》中孔子說的，但是問題是古代是沒有標(biāo)點符號的，現(xiàn)在的標(biāo)點符號都是后人加上的，大都是通過多年的閱讀習(xí)慣，但是問題這些閱讀習(xí)慣又是和前人的自己的想法有關(guān)。比如這句話就可以讀成“民可使由之，不可使知之”這樣一來就成了孔子不想讓大家知之，有愚弄的意思，但是我們換種讀法?！懊窨?，使由之，不可，使知之”，概念就完全不同，成了有教育民眾的意思?；蛘摺懊窨墒?，由之，不可使，知之”又是一種讀法，假如將標(biāo)點其他地方，還會有更多的讀法，也就有更多的解釋。而且假如不同的背景之下，又會有其他的解釋出來，這還是僅僅一句而已。由此，我們可知，古代這些學(xué)者還當(dāng)真不會閑著沒事可干的。自然，儒家都是小打小鬧，畢竟終究還是要做學(xué)問的，不敢太過亂改。所以都沒康有為做的，為了上的需要，干脆做了一個《孔子改制考》《新學(xué)偽經(jīng)考》這樣的文章出來，將整個儒家學(xué)說的基礎(chǔ)都改了，還成就了康圣人的美譽。不過在現(xiàn)在看來，這位康圣人的比學(xué)術(shù)能力高漲了許多，他的改動更多的是為服務(wù)，意味太重，不會在儒學(xué)上留下太大的痕跡。和學(xué)問還都是太嚴(yán)肅了，我們還是說文學(xué)吧，文學(xué)家才是真正的改字高手，而其中以詩詞甚，賈島為“推”“敲”兩字巧遇韓愈，王安石改十幾字再定下“春風(fēng)又綠江南岸”這般的佳句，都道“文章本天成,妙手偶得之”，何不知這妙手乃是詩人斟酌推敲，字鍛句煉才得出來的。甚至有詩人為詩嘔血的。畢竟如李白這般的天才少，大多數(shù)人還是要如杜甫一般苦思煉句，白居易這般改易才能成作的，只是即便如此，能如杜甫白居易這般成就的也是鳳毛麟角，可遇而不可求了。若要真做改字先生，還是這后一種更好些罷。[2]廣的環(huán)保“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄……”三國時期英雄眾多，文有魯肅郭嘉等謀士，武有關(guān)羽趙云等虎將，而眾英雄中我喜歡諸葛亮。諸葛亮字孔明，號臥龍，早年居住于隆中草廬，后劉備三顧茅廬拜訪，力邀諸葛亮相助，于是諸葛亮便出山助劉備謀定天下，先后輔佐劉備、劉禪兩代君主...(展開)孫輔字國儀，孫奐字季明，張休字叔嗣，張承字仲嗣，張悌字巨先，陸凱字敬風(fēng)，課孫權(quán)呂布，相對于陳宮、陳登董卓丁原，馬超張繡那十八路諸侯，包括上面提到的曹操、劉表，你都是你的部下的主公。像洛陽守將韓福，他的主公是曹操，但相對于他部下的牙將孟坦，關(guān)公，相對于周倉、王累。袁紹袁術(shù)陶謙，相對于糜竺糜芳等馬騰，只要擁有幾個州郡，或只是一座城池，或幾十個人小隊伍。曹操孫堅、孫策，當(dāng)然算、孫堅等，他韓福也是主公了。劉備算！在三國的時代，他也是主公，都是各種部下的主公啊。陳宮稱呂布為主公