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關(guān)鍵詞 | 張大千書畫,張大千書畫私人交易,張大千書畫上門回收,張大千書畫私人交易 |
所在地 | 廣東東莞寮步鎮(zhèn)竹園和慶街七巷29號(hào)202房 |
2年
張大千除了擅長(zhǎng)山水、人物、花卉、翎毛以外,在書法方面比較欠缺,這應(yīng)是他的遺憾。他早期師從清代晚期的書法家李瑞清、曾農(nóng)髯,形成自己細(xì)秀,方平,略帶隸書味的書風(fēng),二十世紀(jì)三十年代以后,張大千先生的書法開始醞釀變化。他轉(zhuǎn)學(xué)多師,學(xué)習(xí)魏碑,《瘞鶴銘》,參以宋代大家黃山谷的筆勢(shì),學(xué)習(xí)石濤筆法剛勁,不拘一格的書風(fēng)。他的書法藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,融合了山水畫的意境,不是一味地追求表面上的張揚(yáng)外露和劍拔弩張,而是使力與感情相融合,平中求奇,使他的書法勁拔飄逸,外柔內(nèi)剛,張大千筆力遒勁而秀逸的自家風(fēng)格,被后人稱為“大千體”。
一九八二年,八十四歲高齡的張大千仍然作畫不止,喬木高士為張大千帶病繪之。在簡(jiǎn)筆淡墨的山石上以花青重染,色調(diào)清新淡雅,遒勁蒼老的喬木卻茂然有生氣;一持杖高士仰望喬木,似對(duì)生命幾何若有感悟。從此圖也可看出大千晚年對(duì)自己人生的思考。
張大千之百日和尚、面壁敦煌為虎受戒、摩耶精舍等經(jīng)歷,無一不表明張大千一生與佛有著種種難以解脫的因緣。其二,張大千所師法的諸前輩大抵與佛禪有千絲萬縷的聯(lián)系,他們精佛理,其作品也禪意盎然。張大千為推崇的石濤便是典型例。其三,張大千不僅從佛教藝術(shù)中吸收創(chuàng)作源泉,把雕像畫佛的藝術(shù)行為視為禮佛、尋求神靈庇護(hù)追求功德圓滿的重要手段。從作品中推斷,張大千思想中的“佛禪之石”必然要在觀念上被借用,以利于打磨他的“繪畫之玉”,諸如繪畫內(nèi)容和形式之“玉”、創(chuàng)作理念和創(chuàng)作機(jī)緣之“玉”以及繪畫創(chuàng)作的升華之“玉”。
張大千以“俯拾萬物”之心觀照生活,力圖包容“大千世界”:從道釋隱逸到世俗黎民、從圣賢明到野老樵夫、從貞烈淑媛到摩登女郎、從樹石飛瀑到到亭臺(tái)樓字、從梅蘭竹荷到雜草野花、從黑猿錦鱗到寒鴉燕,盡皆如畫,無所不善。這些題材或用于宣揚(yáng)人的道德風(fēng)尚,或用于表現(xiàn)人的風(fēng)度神韻,或用于人的娛情暢神,或用于表達(dá)人的宗教情結(jié)等。以其荷花題材為例,它所反映的主題思想就涉及到人格、愛情、宗教、友誼、娛樂怡情等廣泛內(nèi)容,恰如佛禪包容之心。同時(shí)又通過“荷花”之一體,達(dá)成諸觀念的統(tǒng)一和合諧,切實(shí)體現(xiàn)了諸事物在本質(zhì)上圓融無礙的禪家要義。
山水畫是中國(guó)畫中的重要門類,歷來受到畫家們的重視。然而中國(guó)山水畫的色彩主要表現(xiàn)為黑、白、灰,不像西方風(fēng)景畫那般色彩鮮艷。20世紀(jì)三四十年代,中西方藝術(shù)交流已經(jīng)頗為頻繁。張大千在充分吸納西洋繪畫的基礎(chǔ)上,大膽地對(duì)中國(guó)山水畫進(jìn)行改良,將大紅大綠大藍(lán)等顏色,植入山水畫之中。如此一來,使得中國(guó)山水畫的色彩觀感發(fā)生顛覆性的變化。繪畫本來法無定法,但是張大千在青綠山水畫方面的,引發(fā)畫壇大批保守派的抨擊,但張大千繼續(xù)在青綠山水畫方面堅(jiān)守前行。
張大千形成自己具有個(gè)性的繪畫風(fēng)格:其作品宏觀結(jié)構(gòu)和微觀結(jié)構(gòu)既交錯(cuò)互補(bǔ),又在動(dòng)態(tài)中互容互化,舉精微可以收宏大,宏大可以攝精微。其宏觀結(jié)構(gòu)多源自唐宋藝術(shù)所呈現(xiàn)的大觀氣勢(shì);而微觀結(jié)構(gòu)多源自對(duì)自然萬物所作的細(xì)致刻畫;宏觀結(jié)構(gòu)在整體上趨向率性寫意、筆法上趨向豪放恣肆,微觀結(jié)構(gòu)在局部上趨向客觀寫實(shí)、筆法上趨向細(xì)膩精微。
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