后土娘娘，對(duì)于"后土"的崇拜，源于母系社會(huì)男子對(duì)女性的崇拜。全稱(chēng)承天效法厚德光大后土皇地只，是道教尊神"四御/六御"中的第四位天帝，她掌陰陽(yáng)，育萬(wàn)物，因此被稱(chēng)為大地之母。

相傳她是早的地上。后與主持天界的玉皇大帝相配臺(tái)，為掌管陰陽(yáng)生育、萬(wàn)物之美和大地河山之秀的女神。

• ，民間乃稱(chēng)為后土娘娘。宋代以后，被道教列為四御尊神之一，與主宰天界的玉皇大帝相對(duì)應(yīng)，執(zhí)掌陰陽(yáng)生育、萬(wàn)物之美與山川之秀，道觀(guān)并設(shè)后土殿。民間建后土娘娘祠，每年農(nóng)歷十月十八日相傳是后土娘娘生日，隆重祭祀之。
  

后土，全稱(chēng)"承天效法后土皇地只"，是道教尊神"四御"中的第四位天神，簡(jiǎn)稱(chēng)"后土"，尊稱(chēng)"后土娘娘"。為主宰大地山川的女性神。

道教神靈，居四御之末位。全稱(chēng)"承天效法厚德光大后土皇地只"尊稱(chēng)"后土娘娘"。"后土"之稱(chēng)始于春秋，其身份、來(lái)歷有人名、官名、神名等不同說(shuō)法。漢代列入皇朝祀典，為歷代帝王所沿襲。宋徽宗封后土為"承天效法厚德光大后土皇地只"。(《宋史·本紀(jì)》卷二二)宋代時(shí)，道教列為"四御"尊神之一。

南宋呂元素《道門(mén)定制》卷二注:"后土即朝廷祀皇地神只于方止是也。所尊合上帝為天父地母焉。"元明《三教源流搜神大全》卷一"后土皇地只"稱(chēng):"為陰地者，五方相乘，五氣凝結(jié)，負(fù)載江海山林屋宇。故曰天陽(yáng)地陰，天公地母也?！妒缆浴匪^:土者，乃天地初判黃土也，故謂土母焉。"

折疊神格化

"后土"是上古男子對(duì)女性崇拜的結(jié)果，后來(lái)才把它神格化和人格化。史籍不乏記載，正史查之有據(jù)。但由于史籍記載簡(jiǎn)略、繁雜，且歷代學(xué)者各有不盡相同的種種解釋?zhuān)袢擞?quot;仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智"，詳述其淵源，眾說(shuō)紛壇，版本不一。

后土在道教體系神話(huà)中被列為四御/六御之一，與玉皇大帝管理天上相反，她是主宰大地之神。她是一位女神，被人們稱(chēng)為地母，而玉皇大帝就被稱(chēng)為天公。在為她建立的神廟里，人們把她塑造成一位端莊的女性，一般民眾稱(chēng)她為后土娘娘。人們相信，該神是農(nóng)業(yè)獲得豐收的保護(hù)神，還是生育之神、大地之神。因?yàn)橹袊?guó)自古以來(lái)就是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為根本的國(guó)家，且人類(lèi)長(zhǎng)期蒙受著"天之所生，地之所養(yǎng)"的思想束縛，即形成了崇拜天、地的禮法。

對(duì)天、地的原始崇拜，是崇拜天、地的自然性質(zhì)及其作用。就崇拜土地而言，當(dāng)時(shí)古人并非是崇拜土地的實(shí)體本身，而崇拜的主要原因是她們感到土地廣大無(wú)邊、力無(wú)窮、孕育萬(wàn)物、負(fù)載萬(wàn)物，是賴(lài)以生存的根源，衣食住行都離不開(kāi)。所以，上自皇帝，下至普通百姓，都非常崇拜該神。在中國(guó)的歷史上，每年都要舉行對(duì)該神的大型祭祀儀式，許多時(shí)候由皇帝親自主持。